，不仅仅只是外来与本土的区别，佛教的世俗性更高，宗教市场的扩大也滋长其敛财能力的牟利性，严重的时候，就会影响到民生，影响到国力的增长。
人谁无有三分隐私，或求善果、或消孽恶，人心强大的毕竟只是少数，求神问佛获取慰藉是一个常态。后世民智普开，还不乏论调三武灭佛无一善果，好像是因灭佛召来的恶果报应。
但是，能够逼到最高统治者以这样的方式解决问题，有脑子的都能意识到当时的宗教势力已经多么猖獗。不灭可能就死在当时，也就不存在后报不后报的问题了。
更何况，崇佛侫佛的下场就好？后赵石勒断子绝孙，梁武帝阴沟翻船，武则天老来被叛，那可真是死不瞑目。
初唐民风，基本上还是昂扬向上，长安虽然新经闹乱，但只要有合适的引导，也不至于一味的就苦大仇深。所以对于杨丽开设戏坊，李潼是非常支持，市场就摆在这里，你不争有人争。
佛教的发展史，就是一部市井俗戏发展史，到了唐中后期，许多佛寺开设的经场、戏场甚至就连达官贵人都吸引过去，成为市民生活的重要组成部分。甚至就连印刷术的推广和饮茶习俗的扩散，与佛教发展都休戚相关，和尚们在古代可都是真正的营销大师。
李潼眼下并不打算直接对佛寺下手，但也时刻在准备着，抢占民众们娱乐时间也是一个手段。艺社俗乐深入坊里之后，先拆掉那些佛寺的附属产业，然后逐步剥离其敛财手段，压制在一个可控的范围中。
别的不说，你哪怕听听秦王破阵，也比听目连救母要更有爱国教育的意义啊！
杨丽倒是没想到雍王殿下对她这事业如此看重，且提供了许多大受启发的建议，一时间也是欣喜难当，趁着思路活跃，索性披衣而起，就着灯火开始整理更详细的经营计划。
李潼也不阻止这娘子，翻个身酣然睡去。他可是没有什么就此不早朝的资格，明早幕府还有一大摊事务要处理，还是要节省腰力，保证睡眠。
几日后，社监署正式成立，官廨就位于长安西市东侧的延寿坊。虽然是新设的官衙，但幕府给予的配置却极高，雍王殿下亲领社监，平阳公武攸宜坐堂直案。
官衙新设，自然要先颁行规章。这一天，雍王殿下亲自入衙，而长安并周边地区的众多行社社首们也都纷纷入坊拜见。
许多人甚至为了能够见上雍王殿下一面，临时结社备案。当然，给这些行社归籍存档并不是免费的，视其社徒多寡