在关中兴教，逐渐形成自己的一套思想体系，使“关学”大盛，学者辈出，关中民风为之一变。
遇到苏油之后，两派学问在思想上碰撞，融合，完善，补充，更是变得密不可分，周密完备。
关学得到了牢不可破的“实学”根基，理论基础得以完善。
蜀学通过关学迈出了从“致用”到“经世”的关键一步，完成了从“数理”到“哲理”的重大发展。
之后两者更是逐渐融合，形成了对儒家思想大继承大发展的“理学”一宗，高举复古大旗，大力宣扬“格物致知”，“克己复礼”，发展到今天，更是提出了“天理人情”的口号。
在加上辩证，逻辑，矛盾论等思辨武器，直接将历史上跑偏的儒家理学扼杀在了萌芽之中。
在嵩阳书院讲学的时候，张载“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”
在这期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结。
为了训诫学者，他作了《砭愚》、《订顽》，苏油看后大为赞赏，将之书写于嵩阳书院大门两侧，作为校训。
两篇文章字数较多，苏油又摘取了其中八个字，组了一副对联——民胞物与，养性存心。立于书院门边。
关蜀学派将此八字作为训辞，亲切地称两篇文章为《东铭》和《西铭》。
教学期间，张载还用自己所得的薪资，在横渠购置了数百亩薄田，亲自带领学生进行恢复“古礼”和“井田”两项实践。
按照《周礼》的模式，划分为公田，私田，等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠，“验之一乡”，希望证明井田制的可行性和有效性。
苏油认为这是不可能的，不过还是给张载去了信，表明了自己的观点，这也成为理工学派津津乐道的美谈——我不支持老师你的观点，但是我坚决支持你为追求真理而进行实践。因为实践才是检验真理标准，且应该是唯一的标准。
熙宁十年，秦凤路守帅吕大防认为张载的学术承继古代圣贤的思想，可以用来复兴古礼矫正风化，上奏神宗召张载回京任职。
宋神宗任用张载担任同知太常职务。
不久张载病情加重，辞职西归。
十一月十七日，张载行至临潼，当晚住在馆舍，沐浴就寝，翌日晨与世长辞，享年五十八岁。
张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立