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天下之治方术1者多矣，皆以其有2为不可加矣！古之所谓道术3者，果恶乎在？曰：“无呼不在4。”曰：“神5何由降？明6何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一7。”
不离8于宗，谓之天人9；不离于精10，谓之神人11；不离于真12，谓之至人13。以天为宗14，以德为本15，以道为门16，兆17于变化，谓之圣人；以仁为恩18，以义为理19，以礼为行20，以乐21为和，薰然22慈仁，谓之君子23；以法24为分，以名25为表，以参26为验，以稽27为决，其数28一二三四是也，百官29以此相齿；以事30为常，以衣食为主，蕃31息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理32也。
古之人33其备乎！配34神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明35于本数，系于末度36，六通37四辟，小大精粗38，其运39无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于诗书礼乐者，邹鲁之士、搢绅40先生多能明之。诗以道志，书以道41事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国42者，百家之学时或称而道之。
天下大乱43，贤圣44不明，道德不一。天下多得一察45焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明46，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该47不徧，一曲之士48也。判49天地之美，析50万物之理，察51古人之全。寡52能备于天地之美，称shen(神)明之容53。是故内圣54外王之道，暗而不明55，郁56而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方57。悲夫！百家往而不反58，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯、古人之大体。道术将为天下裂。
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注释
1方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
2其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：以为。
3道术：普遍之术，引申为真理。
4无乎不在：指道理贯通万事万物。
5神：指天，所以说降。老子“天之道，其犹张弓者欤！”非指神圣。
6明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。老子“圣人之道，为而不争”。
7皆原于一：指神明圣王