子贡你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行。但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回为奴同胞了。”
后来果如夫子之言，鲁国这项仁政没能实施下去。
并非国家不再给补偿金，而是没有人敢去领，怕被国人耻笑‘贪财不仁’。
前日胥君就用这《鲁国仁政》和《子贡赎身》典故，与刘彦阐解‘仁之要义’所在。
刘彦请官家厚赏船家，其实是在效仿‘鲁国仁政’。
他说：“眼下临安，处于灾疫逆转之局面。但局势尚未形成稳固，需要八方协力相助,方能盘活这座城，使乡民灾后可以安稳生活。”
“人治,不止是治疫。”
“瘟疫退后，百废待兴，还要考虑百姓生活等各方面。”
“帮助他们自力更生，把支离破碎的家业支撑起来，使百姓都得以复业。”
“不然，来年就会闹饥荒，”
“如何请动各方有善士、商客助力我乡？唯有施仁政，行仁术。”
杨万山心窍明光，接道：“所以要厚赏船家，让各方都知道临安人‘知道恩义’。”
“船家得厚报，是为先例！有了先例，才有后效！”
“正是如此。”
刘彦折扇抚掌说：“船家之例，可以解除想行善之人的顾虑，亦能引来那些纯粹谋利之人，只要利够大够多，他们就会不顾风险而来。”
万山闻此，又有些不解：“引来谋利之人有何用？他们为了利益，会把东西卖价很高，如此我乡利益就受损了。”
“世才前一句还说仁术，为何又要以利诱之。”
刘彦折扇压他肩头，引到旁边说：“仁之要义，首先不伤利益，同时使彼此都受益得好处……”
“如《子贡赎人》典故里，‘鲁国奴隶得赎身’‘相助之人得美名’，而国君则得百姓民心。”
“民心在握，国无城墙也坚固如山。”
“所以‘用仁必先施以利’，把利送出去后，同时对自己有益，便是‘行仁术’。”
“仁和利，仁与善，是相互牵连的。”
“单纯施利益送善心，都会有亏自己，做无益与自己，都不是行仁术。”
“‘用仁’须掌握其法，会用才能见效。”
“不得‘仁意之法’，妄用‘仁义之术’，结果就会像端木赐那样‘用仁而毁仁’。”